（老北京白云观庙会）

 老北京的庙会考

 


 

     提起中国古代的庙会，人们会联想到庙，认为庙就是道观寺庙。顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。

    上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：庙会亦称庙市。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称庙会。

      《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。

     庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。社，是祀土神的地方。即古代的土祠，又叫土地庙，庙会因此而得名。自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。所以社祭是中国庙会产生的主源。六朝以后，佛教寺院，道教宫观日渐增多，于是附于佛寺、道观的庙会也就逐渐兴盛了起来。

      北京的庙会，据传说北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况：城隍庙市，月朔、望、廿五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。

     这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。

 

（老北京隆福寺庙会）

     在明代西单西边成方街都城隍庙的庙会规模已经很是可观。明人著的《燕都游览志》云:庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，至三里许，大略与灯市同，第每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。

 

     在明代一年一度的灯市，可以轰动九城，都城隍庙的庙会“大略与灯市同”，其盛况可想而知了。当年都城隍庙庙会上，不仅吃穿用的商品无所不有，而且还有奇珍异宝，一些外国客商也来作生意。明人笔记《谈径》里就有：“碧眼胡商，飘洋番客，腰缠百万，列肆高谈”的记述。

      清初都城隍庙庙会逐渐衰落，为广安门里的报国寺（慈仁寺）庙会所取代。每月初五、十五、二十五，商贩在这里出售图书、文物、古玩、喧阂成市，尤其书市更是它的特色。除了普通市民，许多文人学者也常去游庙会，逛书摊。

      康熙年间大诗人王士祯（渔洋）有一段轶事。王名重海内，主坛坫五十年。有人求见他，几次往访不遇，便去问徐乾学。徐说：“这好办，每月十五日，你去慈仁寺的书摊上等候，必能相见。”

 

    那人按徐的话，果然见到了王士祯。当时报国寺里备有客房，可留游客借宿，骚人墨客购书之余，留宿僧舍，松前月下，吟诵酬唱。

     清朝中叶，禁止汉人居住内城的命令稍稍松弛，这里逐渐成为满汉杂居的地方，庙会又兴起，最著名的是东城隆福寺和西城护国寺，称东西两庙。这两处庙会因地址适中，交通方便，发展很快。

      有诗说：“东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人闲至此，衣香犹带御炉烟。”（《草珠一串》）足见两庙交易的繁盛。清初人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中对当时的庙会作了较详细的叙述，书中写道“至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则崇文门外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十则东城之大隆福寺，俱陈设甚多。人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。”这四个庙会的布局很合理，内城、外城东西各一个。书中没有提到白塔寺，说明白塔寺庙会形成比较晚一点。以后，逢四、五为白塔寺。

 

 

（老北京白塔寺庙会 ）

      后来琉璃厂的厂甸也有庙会，附近有土地庙，这里书肆极多。乾隆时许多文人学者群居于宣武城南，有戴震、钱大昕、王鸣盛、纪晓岚、朱筠、翁方纲、周永年、李文藻等，他们中的许多人奉旨纂修《四库全书》，入值大内，回家时经常去琉璃厂书店搜觅和阅览图书，查对资料，作为纂修《四库全书》的参考，把这里当成了公共图书馆。至民国时隆福寺庙会又增加一、二两日。这样北京城每天都有庙会，这种情况一直延续到解放后。

      辛亥革命以后，北京陆续修建开设了一些新式商场。商场里不但货物较庙会上更齐全，还有曲艺厅、咖啡馆、中西餐馆、台球房等设施。人们觉得去商场比逛庙会更方便。主要的还是因为内忧外患，连年战争，百业萧条，民不聊生。庙会虽然一直按期举行，逛庙购物的却大大减少，庙会逐渐衰落。

 （琉璃厂的古旧书摊）

      直至1985年春节，在沉寂了20多年之后，地坛公园举办了当代首次文化庙会活动。由此，庙会文化的传承得以接续，在随后的数年间，龙潭庙会、大观园庙会、圆明园春节游园会、莲花池庙会、颐和园苏州街宫市等也都出场亮相，白云观、东岳庙、潭柘寺、厂甸、妙峰山等处庙会也纷纷再现神韵。

 

 

 

（厂甸庙会的空竹摊）

      昔日北京的庙会归纳起来大致有这样几种形式：

       一是以进香敬神，宗教活动为主的庙会，这就是每逢祭日，庙中的主持人开庙，让信仰佛道的信徒入庙进香。这种庙会是以进香敬神为主。虽然也有娱乐与做买卖的商业活动，但只是附属的。

     

      这些庙寺多是在阴历每月初一、十五开庙，如吕祖阁的庙会就是属于这种形式。一般说来，庙会期间，都是该庙举行宗教活动的时间，但由于特色不浓，往往不被人们所重视。在北京的庙宇中，有几处的宗教活动是极富特色的。如：喇嘛打鬼：这是喇嘛庙宗教仪式。由喇嘛们扮演鬼怪；长教喇嘛手执法器，游转之后，将"鬼"除之。

      打鬼的庙宇有：正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等。再如城隍庙的城隍出巡也是单纯的宗教活动，每年五月初一，东城的大兴县城隍庙和四月二十二西城的宛平县城隍庙都有城隍出巡活动。

      二是借佛游春形式的庙会。此种庙会以游乐为主，宗教与商业为次要的活动，参加游乐的人又以妇女为主，昔日阴历正月初一到十九的白云观庙会；三月初三的蟠桃宫庙会都属于这种形式。

 

     三是在庙中及庙外街巷设立定期集市进行交易形式的庙会。商业贸易是庙会的中心内容，宗教活动只留遗迹或荡然无存。象东城的隆福寺，西城的护国寺每月都要举行数次的庙会就是这一种。这样的庙会就成为购买生活必需品的市场。北京的大街上虽然林立着大商场和百货公司，但是老北京过日子的家庭主妇们都不愿光顾。他们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜，庙会的商贩们尽量地满足她们的需求。

  

    首先货物种类齐全，锅盆碗箸，日用百货，衣帽鞋袜等应有尽有。货物质量不要求多么精致，只要结实、便宜。主妇们选购了必需品之后，一般能满足数天的需求，所以，同一个地区不必天天有庙会。庙会的商贩们，在一个庙会结束前，又把全部家当搬到另一个庙会。因此北京的庙会虽然地方不同，内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道，走到哪里全都是这些人。

 

     四是虽然用庙会之名，而实际上已经脱离了庙的范围，完全以交易为主，娱乐及宗教活动根本不复存在了，如昔日的花市。它本来是从火神庙会发展而来，但火神庙会早已停止了，于是交易活动便移至庙外的街上进行。花市庙会集中于花市大街之上，从花市大街西口一直延至东口，花市大街路北有两座庙宇，一是火神庙，一是灶君庙。起先火神庙前每月逢四有庙会，晚清时香火中断，于是庙会就变成了集市。集市之上以卖各种绒花、绢花、纸花为主，间有卖鲜花的。同时还有售卖各种儿童玩具的店铺和地摊。清末民初以来，青山居等珠宝店开设后，这里又是珠宝富商云集之地，这给花市也添了不少的热闹气氛。除此之外，花市上还有不少卖杂货、木器和破烂的地摊。